Dr. Jos\u00e9 Antonio Quintero Contreras<\/p>\n\n\n\n
En el debate p\u00fablico contempor\u00e1neo, pocas ideas explican con tanta precisi\u00f3n el comportamiento electoral como aquella que sostiene que la pol\u00edtica no nace en las urnas, sino en la cultura. Antes de que cambien los gobiernos, cambia \u2014casi imperceptiblemente\u2014 el sentido com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
No se trata de una ocurrencia reciente. D\u00e9cadas atr\u00e1s, Antonio Gramsci formul\u00f3 el concepto de hegemon\u00eda cultural<\/strong> para explicar por qu\u00e9 el poder m\u00e1s estable no es el que se impone, sino el que se acepta. En sus Prison Notebooks, dej\u00f3 planteada una de las claves de la pol\u00edtica moderna: quien logra que su visi\u00f3n del mundo parezca natural, inevitable o moralmente superior, ya ha ganado buena parte de la batalla pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Hoy, en M\u00e9xico y en el mundo, esa tesis no solo sigue vigente: se ha convertido en el campo de batalla central.<\/p>\n\n\n\n La guerra ya no es solo electoral<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vivimos una era donde la disputa pol\u00edtica se ha desplazado hacia una aut\u00e9ntica guerra de narrativas<\/strong>. No es casualidad que los conflictos m\u00e1s intensos de nuestro tiempo no giren \u00fanicamente en torno a programas de gobierno, sino a categor\u00edas m\u00e1s profundas: identidad, justicia, naci\u00f3n, desigualdad, libertad o seguridad.<\/p>\n\n\n\n En este nuevo terreno, la pol\u00edtica institucional llega despu\u00e9s. Primero se redefine el lenguaje; despu\u00e9s, las leyes.<\/p>\n\n\n\n El caso de Estados Unidos es ilustrativo. Antes de la decisi\u00f3n de la Corte Suprema en Obergefell v. Hodges<\/em> (2015), que legaliz\u00f3 el matrimonio igualitario, el cambio cultural ya se hab\u00eda consolidado. Durante a\u00f1os, el cine, la televisi\u00f3n y los medios hab\u00edan transformado la percepci\u00f3n social. Cuando lleg\u00f3 la decisi\u00f3n judicial, la cultura ya hab\u00eda preparado el terreno.<\/p>\n\n\n\n Un patr\u00f3n similar puede observarse en el Reino Unido con el refer\u00e9ndum del Brexit. M\u00e1s all\u00e1 de los argumentos econ\u00f3micos, lo que se impuso fue una narrativa cultural: soberan\u00eda, identidad nacional, control de fronteras. La discusi\u00f3n t\u00e9cnica qued\u00f3 subordinada a una construcci\u00f3n simb\u00f3lica mucho m\u00e1s potente. Cuando la votaci\u00f3n ocurri\u00f3, el resultado fue, en buena medida, la expresi\u00f3n pol\u00edtica de una transformaci\u00f3n cultural previa.<\/p>\n\n\n\n En Am\u00e9rica Latina, el caso de Chile resulta igualmente revelador. El estallido social de 2019 no fue \u00fanicamente una protesta contra pol\u00edticas espec\u00edficas, sino la irrupci\u00f3n de una nueva sensibilidad cultural respecto a la desigualdad, la dignidad y el rol del Estado. Esa transformaci\u00f3n abri\u00f3 paso a un proceso constituyente y a una reconfiguraci\u00f3n del mapa pol\u00edtico. Aunque los resultados posteriores han sido complejos y contradictorios, el punto central permanece: primero cambi\u00f3 la cultura, luego la pol\u00edtica intent\u00f3 reorganizarse en torno a ella.<\/p>\n\n\n\n M\u00e9xico: hegemon\u00eda cultural en disputa<\/strong><\/p>\n\n\n\n En M\u00e9xico, este fen\u00f3meno es particularmente evidente. El cambio pol\u00edtico de 2018 no puede entenderse \u00fanicamente como un resultado electoral. Fue la culminaci\u00f3n de un proceso cultural m\u00e1s profundo: la instalaci\u00f3n de una narrativa de hartazgo, desigualdad y ruptura con las \u00e9lites tradicionales.<\/p>\n\n\n\n Durante a\u00f1os, se construy\u00f3 un nuevo \u201csentido com\u00fan\u201d: que el sistema estaba agotado, que la corrupci\u00f3n era estructural y que el cambio no solo era deseable, sino inevitable. Ese imaginario no surgi\u00f3 de la nada; fue alimentado por discursos pol\u00edticos, medios, redes sociales y experiencias cotidianas de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cuando esa percepci\u00f3n se volvi\u00f3 dominante, el resultado electoral fue una consecuencia l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Esto confirma la tesis gramsciana: la hegemon\u00eda no se conquista en el d\u00eda de la elecci\u00f3n, sino mucho antes, en la mente de la sociedad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Hoy, M\u00e9xico vive una nueva fase de esa disputa. No se trata \u00fanicamente de qui\u00e9n gobierna, sino de qu\u00e9 valores definen al pa\u00eds: el papel del Estado, la relaci\u00f3n con el mercado, la identidad nacional, la seguridad, la justicia social. Cada uno de estos temas es, en realidad, una batalla cultural.<\/p>\n\n\n\n El mundo: algoritmos, identidad y poder simb\u00f3lico<\/strong><\/p>\n\n\n\n A nivel global, la hegemon\u00eda cultural se ha vuelto m\u00e1s compleja por el impacto de la tecnolog\u00eda. Las redes sociales no solo amplifican mensajes: reconfiguran la percepci\u00f3n de la realidad<\/strong>. Los algoritmos priorizan contenidos emocionales, polarizantes y simplificados, acelerando la formaci\u00f3n de nuevos consensos \u2014o de nuevas fracturas.<\/p>\n\n\n\n En pa\u00edses como Hungr\u00eda, la narrativa sobre identidad nacional, historia y soberan\u00eda fue durante a\u00f1os cuidadosamente construida, generando una hegemon\u00eda cultural que se tradujo en estabilidad electoral; sin embargo, las elecciones de 2026 marcaron un cambio electoral fuerte: tras m\u00e1s de una d\u00e9cada de dominio pol\u00edtico, ese consenso comenz\u00f3 a erosionarse por factores como el desgaste econ\u00f3mico, denuncias de corrupci\u00f3n y una nueva narrativa centrada en transparencia y renovaci\u00f3n institucional, lo que permiti\u00f3 a una fuerza emergente obtener una mayor\u00eda contundente y reflejar un cambio cultural \u2014especialmente generacional y urbano\u2014 que termin\u00f3 por reconfigurar el escenario pol\u00edtico del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n En Asia, fen\u00f3menos similares pueden observarse en la forma en que ciertos gobiernos han logrado articular crecimiento econ\u00f3mico con orgullo nacional, creando marcos culturales que legitiman estructuras pol\u00edticas espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n Incluso en democracias consolidadas, la batalla cultural es permanente. En Francia, los debates sobre laicidad, inmigraci\u00f3n e identidad han reconfigurado el eje pol\u00edtico. En Espa\u00f1a, la discusi\u00f3n sobre memoria hist\u00f3rica, naci\u00f3n y territorio ha generado nuevas divisiones que trascienden los partidos tradicionales.<\/p>\n\n\n\n En todos estos casos, el patr\u00f3n se repite: la pol\u00edtica no lidera el cambio; lo sigue<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n El modelo: c\u00f3mo transformar el status quo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si aceptamos que la pol\u00edtica es consecuencia de la cultura, entonces cualquier proyecto que aspire a transformar el status quo debe operar bajo una l\u00f3gica distinta. No basta con dise\u00f1ar campa\u00f1as electorales tradicionales. Es necesario construir una estrategia de largo plazo basada en tres ejes fundamentales:<\/p>\n\n\n\n 1. Construcci\u00f3n de narrativa: <\/strong>No se trata de slogans ni de mensajes coyunturales. Se trata de definir marcos interpretativos: \u00bfc\u00f3mo entiende la sociedad su realidad? \u00bfQui\u00e9n es responsable de sus problemas? \u00bfQu\u00e9 futuro es posible? <\/strong>Cambiar estas respuestas es m\u00e1s importante que cualquier propuesta t\u00e9cnica. Las campa\u00f1as ganadoras no explican; reinterpretan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2. Ocupaci\u00f3n de la sociedad civil: <\/strong>Siguiendo a Gramsci, la batalla se libra fuera de las instituciones formales. Escuelas, universidades, medios de comunicaci\u00f3n, cultura popular y redes sociales son los espacios donde se construye el sentido com\u00fan. Quien domina estos espacios no necesita imponer su visi\u00f3n; la sociedad la adopta como propia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 3. Formaci\u00f3n de nuevos \u201cintelectuales org\u00e1nicos\u201d: <\/strong>Hoy, los productores de \u201csentido com\u00fan\u201d no son \u00fanicamente acad\u00e9micos. Son comunicadores, creadores de contenido, l\u00edderes sociales y figuras p\u00fablicas capaces de traducir ideas complejas en narrativas accesibles y emocionalmente resonantes.<\/strong> Son ellos quienes conectan la teor\u00eda con la experiencia cotidiana.<\/p>\n\n\n\n La lecci\u00f3n estrat\u00e9gica que define elecciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n La gran ense\u00f1anza es inc\u00f3moda, pero contundente: las elecciones no se ganan solo con votos; se ganan con significado.<\/p>\n\n\n\n Un partido puede tener la mejor propuesta t\u00e9cnica y fracasar si su narrativa no conecta con la cultura dominante. En cambio, un movimiento con una narrativa poderosa puede redefinir por completo el campo pol\u00edtico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por eso, como f\u00f3rmula, sigue siendo influyente: quien cambia el sentido com\u00fan, tarde o temprano cambia el poder<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En conclusi\u00f3n, la teor\u00eda de Gramsci plante\u00f3 algo fundamental: el poder m\u00e1s estable no es el que se impone, sino el que se acepta. O m\u00e1s directo: quien controla el significado de la realidad, termina influyendo en el poder pol\u00edtico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En el mundo actual, marcado por la saturaci\u00f3n informativa, la fragmentaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y la competencia permanente de relatos, esta idea adquiere una dimensi\u00f3n estrat\u00e9gica sin precedentes. No estamos solo ante campa\u00f1as, sino ante disputas por la definici\u00f3n misma de la realidad.<\/p>\n\n\n\n El patr\u00f3n es claro: la batalla decisiva no siempre es electoral\u2026 es cultural.<\/p>\n\n\n\n Quien define la realidad, gobierna sin pedir permiso.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dr. Jos\u00e9 Antonio Quintero Contreras En el debate p\u00fablico contempor\u00e1neo, pocas ideas explican con tanta precisi\u00f3n el comportamiento electoral como aquella que sostiene que la pol\u00edtica no nace en las urnas, sino en la cultura. Antes de que cambien los gobiernos, cambia \u2014casi imperceptiblemente\u2014 el sentido com\u00fan. No se trata de una ocurrencia reciente. 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